脑、心、腹和图形的关系

人类有三种经验世界的主要方式:思考、感觉和感官经验。九型人格论的模型,和每个神秘主义的传统一样,都认定这三项能传达感觉、知性经验的身体中心,它们就位于身体的脑、心、腹三个地方。
人人都会运用到这三个中心(看下一节),但是每个人格类型的人会偏好其中一种,作为他们感觉并回应事件的主要渠道。
这个图形以三个一组共分为三组,每组都对应于其中一个中心。每个中心有其体验人生的独特方式,以及相互关联的"负面"情绪和顾虑。同一组的三个类型都偏好相同的中心,而且显现出处理这些特定问题的不同方式。
脑部中心是我们思考的所在,举凡分析、记忆、投射有关他人和事件的观念,以及计划未来的活动等。这个区域对应位置是"第三眼",也就是西藏密宗冥想所运用的观想中心。
以头脑为主的类型(5,6,7)具有以思想来回应生活的倾向。他们有鲜明的想像力,以及分析和连结观念的绝佳能力。即使是最合群的人也说,他们能浸淫在自己的思考中而获得全然的满足。思考对这些类型的人而言(通常是无意识的)是处在这个具有潜在威胁的世界中,防范恐惧于未然的方式。
心的中心是我们经验情绪的地方,借由那些无言的感官经验,告诉我们有什么感觉,而非我们对事情的想法。心的情绪范围从最强烈、戏剧化到最细微、几近无声的感觉都有。我们从这个中心感觉到和他人的联系,以及一种追求爱和充实的渴望。这就是苏菲训练和许多基督教练习中所要打开的中心。
以心为主的类型〔2,3,4)透过关系在世界运作,有时候被称为"形象类型",因为他们在乎别人的眼光,以及它和自己的关联。不论别人有没有意识到,他们能快速感受别人的需要或心情,并加以回应:一个成功的关系能驱逐这个中心特有的空虚感和渴望。
腹部中心(有时也称为身体中心)和思考、感觉对照起来,这个中心是我们本能的焦点,也就是存在感。透过这个中心,我们从肉体经验到和人群、环境的关系。这是我们在物质世界中行动所需的能量和力量来源。这个中心的所在位置,即中国和日本所称的丹田,也就是禅修的焦点。
以腹部为主的类型(8,9,1)焦点放在存在本身,具有以行动"存在"这个世界的倾向。他们的本能就是行动,即使他们已经思考过整个细节,还是会基于根本的感觉,去谈论正在打基础的决定和行动。他们以"自我遗忘"闻名。因为他们可能觉察不到对自己而言真正的优先事项为何。他们通过行动在这世上补充能量,并缓和愤怒——对第一型和第九型的人而言,愤怒只有在少数时候才被直接表达出来。

脑、心、腹和每个人的关系

如前所述,虽然人人都偏好一种中心,每个人都包括了脑,心、腹共个中心,并受到它们的影响。不论哪个人格类型。九型人格沦的模式都能认出每个人表现这些中心的不同型态。
脑部和心两者各有一个以人格为主的型态,和"神圣的反面",它是在人格发展时本质所遗忘的一个特定型态。人格会保护并掩饰这个本我,同时加以模仿、就像镜子反射出相反的影像,在外在世界寻求被遗忘的型态,而非往内探索。腹部中心是成长时能量的来源,它也具有三个和人格有关,并协助掩饰本质的主要元素。

图三

为了方便起见,这些中心的型态都附上了名称,虽然用词有点文绉绉的,却是初步教学的一部分,在运用上也较为简便。咐带一提的是,每个类型对应于这些中心的型态各有一个关键字,点出那个类型的人格偏见和存在的本然状态。以下的图形各附上一段说明文字,在往后谈论人格类型的相关章节中会有更为详尽的解释。

脑部中心:执念和神圣观念

为脑部中心的型态所取的名称是:执念〔Fixation),意谓人格在心理上的习惯性偏见或注意力的焦点;神圣观念,这是脑部中心从执念中释放之后,所体验到的存在状态,而非思考的结果。

图四

心的中心:热情和神圣德目

心的中心所具有的习惯性偏见或焦点即所谓的热情。基督教的创始者都高度觉察这个面向,而且这些热情相当于七个主要诱惑。或称为七项大罪,外加恐惧和欺骗。心所体验到的本然存在状态叫做神圣德目。