天人哲学 荀子在其宇宙观的基础上，提出了“天人相分”的天人观点。 天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的，这是人类进化需要使然，也是自然玉人过程的必然，是人类思维意识的早期成果。到了孔子，人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子借鉴道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，建立起了 “天人相分”的 “人道”学说。 荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》） 这一思想，可以说是时代的产物，是思维发展到一定阶段的必然结果。它强调人的主观能动性，人的思维意识功能，人的社会主体地位，是人类意识的进一步觉醒，是儿子要给老子分家另过的一种独立行为，因此也是人类逐步走向成熟的一种表现。这里，荀子没有把研究重点放在天人的联系上，但也没有完全否定天人之间的联系。