一、《沈氏玄空学》的不足与缺失
    玄空学从西晋到清末的一千多年间，其重要诀窍都深藏不露，而掌握玄空学奥旨和诀窍的人大多成为极有影响力的宗师和明师。由于传承十分隐秘，没有夙缘的地师很难得窥堂奥，导致真正灵验的风水术隐晦不显，仅被少部分人掌握和应用，阻碍了作为国学精萃的风水真术的普及。
    清末，浙江杭州沈绍勋(字竹礽)，因三合风水不验，为追求真理，福人福己而上下求索，走访了无常派玄空巨擘章仲山后裔，以重金相酬，抄录了章氏遗著《阴阳二宅录验》，因未得真诀，经年苦思而不得其解。为解开《阴阳二宅录验》所隐藏的天机，沈公遍研传世的各种风水书籍寻求答案，凭借超人的智慧和深厚的易学功底，在漫长摸索的过程中顿悟了玄空挨星的用法，找到了打开玄空学宝库的钥匙。在此基础上，破译了杨公五经隐藏的天机，掌握了其应用的许多诀窍和法门。其子沈祖绵，弟子王则先从沈公笔记、书札及往来信函中搜集零金碎玉编辑成书，名为《沈氏玄空学》，成为近现代最具影响力的风水巨著。
    在充分肯定沈公学术成就及《沈氏玄空学》的历史地位的同时，我们也应持客观态度，辩证地看待《沈氏玄空学》存在的不足。
由于沈公的玄空学问间接传自章仲山的儿孙，并非正派嫡传，难免有私臆强解之处，此其一也；
    沈公归道山后，许多极有见地的著述、随笔、札记多为门人弟子分携而去，散失较多。可以断定《沈氏玄空学》并非沈公风水学的全部，其中多为零金碎玉，虽尤可贵，但终非全壁，必有所缺失，此其二也；
    沈公论风水的文字有的是读书感悟，有的是实验心得，有的是传授弟子之讲义，有的是回答问题之书信，有的为口授时弟子所记载，原始动机并非著书传世。因此，《沈氏玄空学》的系统性、条理性、完整性也难尽善尽美，此其三也。
基于以上三点，《沈氏玄空学》存在些不足与缺失，或错误的地方，也就无须大惊小怪了。
《沈氏玄空学》的不足与缺失主要表现在以下几个方面：
    (一)重元运飞星轻玄空大卦。无常派章氏玄空的山向飞星法是杨公风水理气部分隐秘最深的关键诀窍，固为玄空学的根基，也是杨公正法的钥匙，这一点本来就无可争议。但玄空大卦也是玄空学的重要内容，一为体，一为用，二者不可偏废。
《沈氏玄空学》言立向分金时，只强调兼多兼少来确定下卦或起星，未免失于简单。尽管沈公精通易学卦理，也深知玄空大卦之重要，但书中关于这方面的内容极少。虽言及张心言之六十四卦用于分金则无误，但未载明其用法，也没有作辩证的分析，难以启迪后学，多少存在重玄空飞星而轻玄空大卦的思想倾向。致使宗沈氏玄空的后世学者及地师，若无再学习易经派玄空学，多不知玄空大卦之应用，因不知龙、山、向、水、门、路在卦上的交与不交，不懂合生成、辨金龙的相关知识，无法准确应用抽爻换象等明师盘线功夫而流于粗浅。在实证研究中发现，凡能三元不败、悠久不替的成祖之地，大多符合玄空大卦的立向要求。无论从传承上看，还是从学理上研判，或者从实证的研究结果看，玄空大卦亦是玄空学的重要组成部分，与挨星同属杨公正法。一般而言，玄空大卦关系到格局及悠久程度，而元运飞星则决定了兴败的时间，体用兼得、方臻至境。需特别指出的是，沈公用于避反伏吟和补运的抽爻换象法并非玄空嫡传，与真正的玄空大卦理论有一定出入，不可以此为准绳，只宜参用。

论沈氏玄空学的不足（二）城门之说误人最多。
   《沈氏玄空学》对城门的论述是：在向首之旁二宫，逢运星入中可逆排当运旺星到该宫为旺星城门，在元旦盘上与向首合一六、二七、三八、四九者为正城门，不合者为副城门。正城门力大，副城门次之；形势上是指向首两旁水之三叉聚会或照穴有情，权力独胜处；在阳宅而言，是向首旁二宫的十字路口、巷道入口、人们走动最频繁的门路及来去水口。沈公认为：“凡山向不旺，但合旺星城门的，无异中宫之气，当旺即发起运，且发时较旺山旺向为甚，出运即败”，并举了韩昆源二运在茅家坪所卜之地为例进行说明。
其实沈公关于城门之说误人最多，在众多实例考证中也不准验，至少说此法不全对。当今，许多粗通玄空者，都奉此为圭臬niè。阳宅在“城门”方位开门、引路，阴宅取“城门”方位之来去水为发达取效之重点籍以立向，可谓误尽苍生。“五星一诀非真术，城门一诀最为良”，城门一诀重在一个“诀”字，其关键要把生旺之向星排到城门，才是运用“城门诀”之真功夫。
    本人验证了七运乾巽和巽乾多座阳宅。坐巽者，兑方有三叉水路，宅有围墙，但在兑方开门引路的；坐乾、离方有三叉水路且从该方开门引路的，皆七运未进入八运时始渐发达，其原因实在于贪狼生气之功，非如沈公所说当旺即发，运过即败。反之，八运艮寅，兑方为正马且系旺星城门，该方有来水、三叉或开门引路，但因向星失令，不但不发，反多劫财；而八运之乾巽，离方为旺星城门且系先后天相见，阳宅在此开门引路，阴宅见大水朝来，非但不能招吉，反而悔咎频生，实不可取也。
    玄空真正的城门诀，亦非如沈氏所言，而是另有其法。如八运巽乾，真城门诀是艮龙入首，乾水朝入，离兑乾出水；八运子午，真城门诀是乾龙入首，午水朝入，水出艮或午丁。

论沈氏玄空学的不足（三）：七星打劫未得真谛

七星打劫未得真谛。《沈氏玄空学》载：凡双星会向之局，震离乾三宫合成一四七、二五八、三六九之三般卦为真打劫即离宫打劫，计二十四局；而兑巽坎三宫合成三般卦为假打劫即坎宫打劫，并解释了打劫为何只集中在坎离二宫即南北六山，言坎离二卦乃先天乾坤，为天门、地户，且坎离二卦无旺山旺向，有此一补，亦是造化之工。沈公认为，七星打劫是难于卜地时可用，其效不如到山
到向，更比不上乾山乾向等四局。沈公此说，实系一家之言，不可采信。

    蒋大鸿认为，七星打劫是地理最上乘功夫，用之速发，能明七星打劫法，方可得三般卦精髓，二者的观点显然不同。根据《从师随笔》所载，蒋师在魏相国家所得秘笈《传家得一录》，余法皆能了了，唯北斗打劫未载，故注《天玉经》时不敢载明。姜氏为蒋公最亲密弟子，向其请教此法时，蒋公亦不肯明白告之，而用语言搪塞，守密至极。而章仲山对于七星打劫之法更视为独得之秘，倍加珍惜，决不肯轻泄一字。无锡金匮华湛恩曾拜章氏为师，因学不到七星打劫，愤而退馆；曹秋泉在苏城晤章仲山后人商榷打劫之法时，章氏后人始终以“天机不可泄漏”相搪塞，曹以沈公所解奥语相交换，也仅透露三运丙山、午山皆能打劫，并谓“此系奇法”，嘱立誓不得泄漏。从章氏后人透露的信息可知，沈公所谓的打劫之法与仲山之法实不相同，曹秋泉当时也有所存疑，但为了为长者讳，在书中未多加评论，只一言带过而已。由此可证，沈公并未得七星打劫之奥旨。根据秘本，三运丙山及午山、七运午山、八运乾山，皆能打劫。然打劫也有前提条件，需山水合局，方能速发富贵，亦非能合打劫者即可取富贵如探囊取物一般，得遇者系前世所修，亦需福缘。

沈氏玄空学的不足（四）砂作之法未明

砂作之法一片空白。真正的风水术，除了峦头、理气功夫外，尚有一块既紧密联系又相对独立的内容，即砂作之法。其对吉凶亦有显著的影响，尤其对房分、人丁的影响极大。先前杨公传法廖公时，砂作之法是其中非常重要的传承内容，而许多流传至今的名师典故，其手段不少属于砂作功夫。一些得到砂作真传的地师，即使未必精通理气，亦可成为明师，名重当时且流芳后世。

《沈氏玄空学》对砂作之法一字未提，实为空白，影响了后世学者对杨公风水的完整认识，这无疑是一种缺憾。我们在求证古代宅、坟，特别是祖房、祖坟时，砂作之法留下的痕迹最多，也十分灵验。而现在个别得到真传精通此道的民间地师，在断验年代久远的宅、坟吉凶时，也可以非常准验，多与事实相符合，证明了此法的准确和有效。
    其实杨公五经亦有不少内容是专言砂作，然后世学者本于学理，或重峦头、或推理气，对砂作之法并未给予应有的重视。俗言“真
正的地师在民间”。即是指文儒地师难于完成砂作。廖公精于砂作，其传世秘本有廖公正地法、败坟法、穿坟法、作堆法，皆砂作之高杆功夫。
    砂作内容包括形制、形状、形象、深浅、阔狭、尺寸等，施术地点在花台、秀士、前厅、后厅、下堂、台阶、门路、屏风、香几、沟渠、子孙路、水井、池塘等。核心思想是损有余而补不足，有时须于峦头形势相结合，如阳宅左方太逼，则需拓宽左沟。砂作之法内容复杂，多有符咒之术和各种神秘做法，苟无真传并临场经验，纵有书诀，也难运用得得心应手。砂作之法，已成为当代执业地师最为欠缺的功夫。
    从风水正法的角度而言，《沈氏玄空学》除了上述几点不足外，对于房分断法、来水与去水(同宫同星)的不同主应、山向飞星如何与先后天水、十二将星等的结合方面少有提及或流于简单，而这些都是风水学中十分必要的知识。
    因此，欲在玄空方面登堂人室，领悟奥旨，掌握精髓，除了确实掌握《沈氏玄空学》相关知识外，尚需精研其他玄空理论，特别是蒋大鸿的相关著作，采摘各种有用真术铸成一炉，才能避免划地自限、偏执一端，才能提高自己的学识境界、临场断验和操作水平。

（五）论《沈氏玄空学》的下卦、替卦挨星法之谬

中国风水学是建立在《周易》理论基础上的一门专门论述地理环境的学科，是华夏五千年历史文化的结晶和产物。在神州大地数千年盛行不衰，可见其有一定的科学可用价值。随着社会历史的发展，其门派越来越多、杂、乱，鱼龙混珠，鱼目混珠，其主要分两大派“三合派”和“玄空派”。我最初是习“三合派”的，至九十年代初，才发现玄空风水学中的九星就是出自于太阳系中九大行星的运行变化规律，其三元九运就是星球运转的产物。故玄空风水学是很有科学性的，便弃三合而改习玄空，因受天律有戒之影响，玄空风水之祖师们隐密太深，真谛从不显示。因无高师点窍，虽废寝忘食，博览群书，亦难明其挨星之法。我经十多年的探索实践验证，逐渐开悟和理解《沈氏玄空学》把挨星诀用作兼向替卦口诀，不是玄空风水学之真诀，这完全是沈氏凭其私智臆造出来的谬诀。

其一，廿四山，每山占15°,左兼右兼各7.5°,沈氏挨星把不超过4.5°为下卦,超出4.5°为替卦,下卦与替卦相差0.5°,由于地磁场和磁偏角的关系,风水罗盘的磁针往往都有0.5°-1°的偏差，这还不考虑在操作上的误差所在。因此，下卦与替卦的准验度到底如何？可想而知了。再者在堪测旧宅坟时，有谁能分辨清兼的是多少度，该是下卦或是替卦？在堪测旧宅坟时，不知造于何年何月时，此时该用何运来挨星下卦。只能作乱猜。可是科学是来不得半点虚假的。由此可知《沈氏玄空学》的下卦替卦挨星的准验度有多大了。

其二，《青囊奥语》开篇即言“坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛位位是破军；巽辰亥尽是武曲位；甲癸申贪狼一路行”。这里道出了玄空挨星化气的十二个山、四个星、四个卦，还有十二个山、四个星四个卦，由后人去领悟出来。通篇经文里哪里能找到“兼向替卦”这四个字的半点踪影？而沈氏不知从何处捡来的“兼向替卦”这四个字，并大做文章，故弄玄虚，将经文的挨星口诀，变成了兼向替卦口诀；“壬卯乙未坤，巨门从头出；子癸并甲申贪狼一路行；酉辛丑艮丙，位位是破军；辰巽己戌乾亥，尽是武曲位；寅午庚丁排来右弼星”。经文只道出十二个山，沈氏这里再加上十二个山，补充完经文的不足，表面看来沈氏很有创见，但只要我们肯细心详究：这里的廿四山只化出了贪狼一白（坎），巨门二黑（坤），破军七赤（兑），武典六白（乾），右弼九紫（离）共五个星五个卦，那么九星中除了廉贞五黄归中外，还有三碧（震）四绿（巽）八白（艮）共三个星三个卦，哪里去了？可见蒋氏传于弟子姜汝皋之挨星诀并非在正诀。沈氏从章仲山《阴阳宅录验》中，以其智能解悟出的飞星法也是伪谬的。
“雌与雄，交会合玄法；雄与雌，玄空卦内推”。这两句话一方面论述了阴阳顺逆的问题，雌雄即阴阳之意；另一方面提到了玄空一词，说明上面十二个字就是玄空挨星口诀，不是“兼向替卦”口诀。
“山与水，须要明此理；水与山，祸福尽相关。”玄空之法要讲究山与水的配置，该砂的时候要砂；该水的时候要水，就是零正的配置。这里也说明了同一个山向在同一运里，当零正配置得当时就旺，否则就衰。并不是像沈氏玄空把同一个山向在同一运里固定是旺或衰。
“明玄空，尽在五行中；知此法，不须寻纳甲。”这里再次强调了玄空的应用，也再次证明了前边的十二个字本身就是玄空挨星口诀。
“颠颠倒，廿四山有珠宝；顺逆行，廿四山有火坑”。颠倒顺逆，乃玄空挨星之法也，即阳局顺排；阴局逆布之意。这里也说明在每一运中，廿四山都有珠宝，也有火坑，不像《沈氏玄空学》在每一运中都固定了哪几个山是珠宝；哪几个山是火坑。

六。

〈沈氏玄空学〉〈缘起〉说：辛未冬，家居為先君子覓葬地，得地於中台山之陽，壬山丙向，形局之完美，實所罕見，集大江南地師，除宗蔣大鴻一派外，羅致八十餘人相之，僉云吉壤．無何，為某宦以重金購去，悵悵久之．是年冬，某氏葬其父母，開金井時（杭諺謂窆棺之穴為金井），往視之，見穴暈太極圖，分明如晝，情更抑鬱．葬後，某宦父子因案落職發遺，卒於途，家日零落．於是集杭城地師復相之，均云吉壤，且不犯神煞，百思不解其故．後餘姚胡伯安姻兄增茂遊杭，行篋中有姜堯秘本云，一運之壬山丙向，丙山壬向，犯反吟伏吟，葬之禍立至．於是置酒，集地師三十餘人討論之，均莫明其理，而二運以下之反吟伏吟，書中絕不提及．僉云，偶中而已．予昔日輕視玄空理氣之說，至是少殺．取蔣氏書讀之，仍無所知．

沈先生因为有此一例三合不能解，就寻求三元派，最后认为三元派正确。

我想啊，在这以前，沈先生用三合派有没有错误呢？可能没有，因为他在这以前都是相信三合，三合还是很准的，在这以前三合应该没错过，就是说，打个比方，他用三合看了一百个坟，以前的99个都对，最后一个不对了，准确率99%，他就认为三合不对了，找三元了，最后发现三元对，沈氏玄空学就出来了。若是这样，我还是相信三合派，我若能学个准确率90%就满足了，三元玄空太玄乎了，还是三合好。再看那个不对的，“某父子因案落职发遣”是这个人因为案子丢官，他犯了案子，再对照他重金购买此地，哪来的重金？大概不是什么好官，如果不是好官，而是贪官，葬此地如果发的话，天理何存？？？再说，他败了，也可能是旁的祖坟，未必一定是此坟的作用，也有可能此坟还没来得及起作用，他以前的祖坟导致他丢官，败家。沈先生追求100%的准确率，就否定三合，改从三元，我认为不可取，所以我还是相信三合。

再说，他请的那些人，究竟有几个真正的高手？真正的大师几百年难遇一个，他请的地师前后100多人，在全国同一时代，这100多人的水平可想而知，可以说没有一个是真正大师级的人物，浪得虚名的多，沈氏以他们的看法否定三合，大错特错。